本文資訊：邱士杰（2009）｡〈一九二○年代台灣社會運動中的「大眾黨」問題〉｡收錄於：若林正丈、松永正義、薛化元（編）﹐《跨域青年學者臺灣史研究續集》（頁129-184）｡台北：稻鄉出版社｡本文為2009年台北「台灣史青年學者國際研討會」與會論文｡繼續閱讀
摘要：本文是一篇關於共產黨如何嘗試在台灣落腳的案例研究。本文將以台共與「大眾黨」戰略──也就是透過一個合法的跨階級「政黨」來掩護並發展共產黨──之間的關係為研究主線，並以台共與連溫卿（及其工會路線）間的關係作為參照系。以上述方式為媒介，本文希望能夠探索共產國際路線、日本社會運動路線，以及島內既存社會運動路線三者間的聯繫及其變遷；尤其是共產黨企圖介入台灣時所發生的問題。本文總結認為：台共所構想的「大眾黨」戰略，既借鑑了共產國際與日本共產黨的實踐經驗，也是對當時台灣社會運動現實格局的一種調適，但在實踐上卻陷入合法與非法、階級性與群眾性之間的兩難。台共一方面企圖以合法政黨作為掩護，另一方面又受限於其地下組織特性及與連溫卿為代表的台灣在地左翼勢力之間的矛盾，結果出現台共先接受「大眾黨」戰略，卻又被迫拋棄這個戰略，然而這個戰略卻又同時被新文協乃至民眾黨等左翼組織所接受，導致為台共帶來意外的外部競爭，從而暴露出台共面臨的結構性困境。透過對此困境的分析，本文試圖反思台灣左翼政治在日本殖民統治下的發展侷限與可能性。(這是2025年重新撰寫的摘要)
引 言：如何介入？
第一節、一九二七年以來的左右分裂與「大眾黨」問題
（一）1927至1928年間的左右分裂與「共同戰線黨」的提出
（二）「共同戰線黨」的第一種設想：「新政黨組織」（1928.5.18）
（三）「共同戰線黨」的第二種設想：「台灣大眾黨」（也是1928.5.18）
第二節、共產黨與「大眾黨」的關係
（一）台灣共產黨「一九二八年綱領」制定過程中的「大眾黨」主張
（二）共產國際與日本共產黨發展脈絡下的「大眾黨」戰略
第三節、「左翼社會民主主義」批判的台灣版：以連溫卿及其工會路線為中心的考察
（一）被台共溫和對待的「福本主義者」連溫卿
（二）被台灣嚴厲批判的「左翼社會民主主義者」與「山川主義者」連溫卿
第四節、「大眾黨」戰略的展開與批判
（一）「大眾黨」戰略在島內的展開與「雙重傾向」的出現
（二）文協「三大」上的爭論與「大眾黨」式綱領的通過
第五節、聯繫共產國際遠東局之後：台共黨內對於「大眾黨」戰略的批判
結 論：「大眾」崛起的系譜
注 釋
分類：運動史分期
吳舒潔, 林書廷｜東亞跨渡與共同體的旅程——《漂浪的小羊》及其抵抗空間的生成
吳舒潔、林書廷(2025)。〈東亞跨渡與共同體的旅程——《漂浪的小羊》及其抵抗空間的生成〉，《台灣研究集刊》2025年第2期(總198期)，頁 90-110。繼續閱讀
摘要：《漂浪的小羊》作為14歲旅日少女陳蕙貞的文學作品，附著了殖民地臺灣人複雜的生命經驗。這篇小說以童稚的語言表達了作者堅定的民族認同，同時又展現出豐富的跨文化症候，文本內部的跨文化表達與外部的跨國行動彼此呼應，形成了一個特殊的抵抗空間。面對這樣一部文本內外高度重合、意義相互補足的作品，需要回歸一個整體性的寫作場域和長時段的視野，拓展文本的邊界，在一個廣闊的歷史機制中理解其文化經驗。通過打撈補綴父親陳文彬的革命旅程，在東亞國際主義與民族主義共構的視野中考察《漂浪的小羊》抵抗空間的生成，由此呈現作品如何將離散的故事改寫為一段國際主義共同體的旅程，通過逆寫殖民侵略的語言，將跨越世代的生命經驗融匯為民族主體的新生。
關鍵詞：《漂浪的小羊》;東亞國際主義；民族主義；跨文化
引 言
一、從上海到東京：革命中國的在場
二、日本潛行：東亞反帝共同體尋蹤
三、“堀江叔叔”與國際主義的實感
四、接續與對話：民族主體的跨文化表達
五、餘論
註 釋
邱士杰｜直到理想為止──相會在戰後台灣的中日木刻家與《南天之虹》
「我承認我的工作是有目的的。我願意幫助別人願意為追求生存喜悅的時代獻身。」──這是黃榮燦銘記在心的珂勒惠支的話，也是黃榮燦對自身命運的預言。不同於沈默但有尊嚴地安度餘生的莊索，黃榮燦在1952年被捕並犧牲。黃榮燦就義前的相片在近年公佈。他那憤怒而徬徨的眼神以及拒絕就範的姿態讓人不忍多看。此後三十年間，他的遺骨連同其他兩百多名犧牲者一起長眠在台北近郊的亂葬崗，直到九十年代初才被發現。他們露出在地表上的石質墓碑非常之小──那幾乎是用B4紙甚至A4紙便能拓印下來的尺寸──因此經常如木刻作品一樣為追悼者所拓印、傳播，與追念。作為《恐怖的檢查》的作者，黃榮燦實際上是墓群中最著名的人物。2013年10月18日，《黃榮燦生平與作品回顧展》在上海魯迅紀念館展出。這是黃榮燦在大陸的首次個展。
本文節選版發表於《文訊》2024年5月號（第463期）。
直到理想為止──相會在戰後台灣的中日木刻家與《南天之虹》
文／邱士杰[1]
繼續閱讀
2025.04.23｜回顧：那年對台大－國防醫學院白色恐怖受難前輩們的口述訪談
2013-14年的時候，在台灣地區政治受難人互助會的召集下，當時還在念博士班的我，參加了他們的口述計畫，並以1949年前後涉入于非、蕭明華、于凱相關案件的台大學長姊以及國防醫學院的受難前輩，作為主要的口述對象。
在港籍學弟樊俊朗、盧君朗的協助下，我們先後採訪了姜民權女士（台大物理系第一個女生）、來德裕先生（台大農經系學生），以及張敏生先生（高雄無線電學校職員）、王佑民先生（國防醫學院醫科生）。他們都在五十年代白色恐怖中被捕入獄。訪問的過程中，有時還有如路統信先生為代表的同案前輩以及涂貴美大姊（也是受難人家屬）一同聚會，聊聊往事。
還記得在姜民權女士家裡訪問的時候，路伯伯來了，但聊著聊著，路伯伯竟忽然消失，不知何時。姜女士不無感嘆地說：「他總是這樣，離開的時候都不說一聲。」──後來我才知道，這是為了讓他的親友「習慣」。因為，也許又有那麼一天，他又會像當年那樣被捕入獄，又將天各一方。
（後來，路伯伯送給我一件很特別的台大「紀念品」。之後有機會，我再寫寫吧。）
其中，姜民權、來德裕、張敏生三位前輩的口述訪談均已經以掃描的形式，發表在「國家文化記憶庫收存系統」。當然，這系統的掃描方式並不容易讓讀者閱讀，全文內容也不可能在任何搜尋引擎獲得查詢。對於讀者來說，收看官方在更晚的時間製作的口述錄影，可能是更方便的事情。但我們當時做的這批口述材料，基本上都與受訪者經過詳細推敲，才定稿，同樣具有相當高的價值。
- (2013-14)。〈姜民權女士訪談紀錄〉，邱士杰、樊俊朗、盧君朗採訪，邱士杰整稿。
- (2014)。〈來德裕先生訪談紀錄〉，邱士杰採訪與整稿、盧君朗整理。
- (2014)。〈張敏生先生訪談記錄〉，邱士杰採訪與整稿，樊俊朗、盧君朗整理。
- (2014)。〈王佑民先生訪談記錄〉，邱士杰採訪。未見於國家文化記憶庫收存系統。
邱士杰｜從〈黎明期的臺灣〉走向「中國改造論」──由許乃昌的思想經歷看兩岸變革運動與論爭(1923-1927)
本文為台大第二屆史學論文獎(2004年)第二名作品，作者時為國立臺灣大學歷史學系90級學生。論文首刊於《史繹》第35期暨第二、三屆論文獎作品選刊(2007，臺北)，頁69-140。並曾發表於《批判與再造》，第20、21期(2005，臺北)。按此下載本文在《史繹》發表的版本(PDF)。繼續閱讀
摘 要：本文將首先以「中國改造論爭」主角之一的許乃昌為對象，以現有的文獻與史料考證為基礎，先將他在1923-1927年之間的經歷勾勒出概略的輪廓；並以目前所能蒐集到的許乃昌與相關著作文獻為材料，在兩岸變革運動論爭的脈絡下，考察他在一九二○年代的思想發展以及早期台灣馬克思主義者對於兩岸社會變革的看法，及其經歷與思想在台灣共產主義運動史上的意義。
關鍵字：許乃昌、中國改造論爭、國民革命、民主革命、社會主義革命
引言
一、許乃昌在一九二○年代的活動概述
二、1923~1924年(I)：呼喚新文化與革命
三、1923~1924年(II)：平社與《平平》
四、1924年底：〈黎明期的台灣〉
五、1926~1927年：「中國改造論爭」
六、結語
附錄一：關於許乃昌的筆名
附錄二：許乃昌著作年表（1923~1927）
註釋
2024.06.29｜異化論與台灣
這是敝人前年在香港中文大學「重讀通識經典（一）：馬克思《1844年經濟學哲學手稿》」研討會上報告的一篇小論文（此文已發表於去年刊行的專書），記得當時還是在集美的隔離旅館中（糟糕的疫情回憶），與香港等地學者視訊開的會。其實，此文內容還可延伸出更多問題，但還是等想法成熟一點再來就教諸位師友先進。以下摘錄全文結語：
『鄭超麟（1901-1998）如此評價改革開放初期的異化討論：「隨著客觀形勢變化而修正某些部份的基本原理，也是馬克思主義的應有之義：但明知馬克思青年期在探索中寫出的言論，後來已為本人拋棄了的，現在重新撿起來去修正成熟期所建立的理論體系，即馬克思主義，那是不能許可的。」今天的馬克思思想研究者中，認為異化仍然存在於晚年馬克思想法中的論者大有人在。然而，問題似乎並不是馬克思哪個人生階段的想法比較正確或不正確，而在於馬克思不同人生階段的理論思考為何被馬克思的追隨者和反對者各自有選擇地接受──鄭學稼對青年馬克思及其異化論的接受就是馬克思的反對者吸收馬克思思想的典型實例。
『這樣的接受史本身，體現了馬克思思想的普遍化。這樣的普遍化讓馬克思的思想（比方社會形態理論）能在特定時期和場合成為某種「普遍的社會科學」（比方戰前日本）。同時，這樣的普遍化也意味著馬克思的思想可能在普遍化的過程中庸俗化。不過，批判異化論的#阿爾都塞學說 在八十年代以降傳入台灣，因而一定程度抵消了異化論的影響範圍。』
台灣社會主義運動的首次組織化
《一九二四年以前台灣社會主義運動的萌芽》
第一章
台灣社會主義運動的首次組織化
引 言、上海的兩個祕密集會：1921年7月
第一節：上海的複雜背景
1.上海：「主義」的激戰地
2.上海台灣青年會及其成立前後的局勢
3.報端上的一瞬：「台灣赤華會」與《平平旬刊》的出現
第二節、平社與《平平旬刊》：兩種「主義」的兼容與分裂
1.概觀：平社及《平平旬刊》
2.「主義」對立：從平社、《平平旬刊》到赤華黨
3.台灣人青年組織的興衰與轉折：以1924年為中心
第三節、結論
1.介入現實
2.從上海走向全東亞
3.平社及「赤華黨」的歷史意義
引 言、上海的兩個祕密集會：1921年7月
在中國現代革命史上，1921年夏天的上海有著不尋常的意義。就在這年的7月下旬，上海召開了中國共產黨第一次全國代表大會，實現中國共產主義者的政治集結。這次大會的召開是秘密的，當然也是不合法的。由於租界警察的破壞，與會的十幾名代表在開會期間被迫從城裡的秘密會場轉移到了浙江的嘉興，並在嘉興「南湖」水上的一艘小船上完成了這次大會。這次大會對於中共的重要性不在話下。但也恰恰是這次重要的大會在中共黨史上構成了一件長期懸案並成為反共者的一件話柄──因為竟沒有人（包括大會代表）能說清這次大會的開會日期。
這件懸案直到一九八○年代才得到解決。關鍵竟是一場凶殺案。1921年7月30日晚，租界警察突然搜查中共的一大會場；31日凌晨，借居於上海「大東旅社」的一大代表陳公博（1892-1946）在同旅社中遭遇凶殺案。連續遭到兩件事情驚嚇的陳公博驚魂未定，馬上帶著新婚妻子離開上海。由於陳公博在「大東旅社」所遭遇的不凡經歷，史家們才得以透過當時的報紙核對出正確的大會召開時間。[1]
就在陳公博逃出上海、離開大東旅社、拋下歷史性的「一大」不管之時。同樣的上海及同樣的大東旅社卻在同樣的31日進行著一個群集台灣、朝鮮、菲律賓、印度各弱小民族代表的秘密會議。這次會議，是為當時即將召開的「華盛頓會議」（1921.11.11-1922.2.6）而進行的對策集會，議題則是如何實現各殖民地弱小民族的獨立。據日本情報資料，會議至少在7月24日時就召開了（中共「一大」的召開則是23日），台灣的參與者是著名民族主義者蔡惠如（1881-1929）以及原在日本留學的彭華英（1891-1968）。[2]
繼續閱讀邱士杰｜橫地剛與《南天之虹》的時代
「要有一個真正的大地圖，從大陸看台灣，從台灣看大陸。由於台灣曾是殖民地，因此還要從日本看台灣。對我來講，通過45年到49年的歷史，我作爲日本人了解了台灣的殖民地歷史。45年到49年的歷史是台灣人民脫離殖民社會的時代。那時有好多關於批判殖民地、怎麼樣脫離殖民地[的討論，還有兩岸的問題的討論。現在更須硏究這個時代。我們要擴大地圖範圍看問題。還有歷史的[問題]也要我們共同硏究。」──這是橫地先生在座談會上的呼籲。
邱士杰。〈橫地剛與《南天之虹》的時代〉，《人間思想》第26期(台北，2021年11月)，頁4-28。發表時的紙本PDF版按此下載。
繼續閱讀
邱士杰｜劉進慶與他的抵抗時代
邱士杰(2021)。〈劉進慶與他的抵抗時代〉，《思想》第43期(臺北)，頁1-35。本文刊行時的紙本PDF按此下載。
引言
從「原始體驗」走向「抵抗」與「學問」
博士論文的完成與臺灣問題研究會的成立
在留學生的政治分化中走向中國統一運動
旅日左翼統一運動者的集結與連帶
陳明忠事件前後
在溫厚和激情之間擺動的抵抗
註釋
邱士杰｜中共一大與台灣抗日左翼運動
本文原載於台北《觀察》2021年7月號
與中共一大相關的歷史「謎團」
7月1日是中國共產黨成立的紀念日，但1921年召開於上海法租界的中國共產黨第一次全國代表大會並非在7月1日舉行，而是秘密召開於7月下旬。由於法租界警特在開會之際闖入會場，與會代表便被迫從秘密會場轉移到了浙江嘉興，並在嘉興南湖水面上的小船上完成此次大會。如毛澤東所言，「中國產生了共產黨，這是開天闢地的大事變」。但在很長時間裡，與會代表和黨史研究者都沒能說清一大具體的召開日期。一大召開日期遂成為中共黨史研究的謎團。
繼續閱讀
你必須登入才能發表留言。