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范本梁以及北京台灣無政府主義者的後續

本文為《1924年以前台灣社會主義運動的萌芽》（2009）第三章第三節

1.重新檢視黃玉齋《台灣革命史》

范本梁絕非白白走過。黃玉齋的《台灣革命史》恰恰說明了范本梁的足跡如何難以磨滅。黃玉齋將台灣革命分為三期。最近的第三期，就屬於今日習見意義上的「台灣社會運動史」。由於第三期正是黃玉齋直接身處的時代，因此他有一定的條件去運用他所取得的各種運動材料來分析第三期的革命運動（第十八、十九章）。直接引用到材料原文的部份，除了文協系統的刊物（如《台灣青年》、《台灣民報》）之外，也引用到今已不存的《新台灣》創刊號。1其中，引用最多的一份刊物叫做《台灣新青年》，達三次。2這是廈門「中國台灣新青年社」所刊行的機關刊物，發行於1925年6月。

黃玉齋所引的這些原文，迄今看來有幾個重大意義。首先，這是一種史料保存。若與收羅並日譯所有史料的《台灣社會運動史》相比，即便《台灣革命史》只擷取若干史料的片段，卻足使後人窺見其原文面貌。其次，顯然黃玉齋當年是能取得這些原始材料的。但他是基於什麼條件而取得呢？是不是他與這些組織或個人有什麼聯繫呢？其三，黃玉齋顯然也知道當時存在過《平平旬刊》或「台灣同志會」3之類的刊物或組織，但他為什麼沒有引用，甚至沒有將之歸類？是不是對他來說，這些刊物或組織只是耳聞？

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台灣的無政府主義起源﹕東京與北京

如將《北京台灣青年會月刊．特別號》翻到最後一頁﹐就能看到該刊編輯兼發行者的大名﹔這個名字也不是別人﹐即是著名作家許地山﹙贊堃﹐1893-1941﹚﹐當時他正在北京的燕京大學就讀｡許地山的參與反映出青年會組成份子的複雜性｡也許彼時台灣割讓不過三十年﹐離土未遠﹑親緣仍深﹐台灣割讓前後即跨海內渡的台灣人﹐仍可參與其中｡也或許始終以「老台灣人」自許的許地山﹐對於台灣的情感厚重依舊｡不過﹐許地山的參與還預示了一層更深的意義﹐即無政府主義向著台灣青年而滲透的開始｡然而這個問題﹐並無法從「許地山」這三個字直接抉出答案﹔問題還得從另一個重要的臺灣人說起｡這個人﹐正是從東京來到這座古都的范本梁｡

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邱士杰｜日據時期朝鮮與臺灣的無政府主義者交流──以申采浩與林炳文的活動為中心 

邱士杰(2017)。〈日據時期朝鮮與台灣的無政府主義者交流〉， 《台灣研究集刊》2017年第2期(廈門)，頁77-85。本文刊行時的紙本PDF檔按此下載。

摘　要：在日本殖民統治下，殖民地臺灣和朝鮮分別產生了近代的無政府主義運動。臺灣的無政府主義運動始於1920年代，並先後經歷了無政府主義與布爾什維主義的合作與分裂兩階段。在這個合作與分裂的過程中，朝鮮無政府主義者申采浩是與臺灣無政府主義者保持長期合作的代表性人物。申采浩與林炳文──臺灣知名客籍女性作家林海音的叔叔──在1928年以“東方無政府主義者聯盟”的名義在東北和臺灣分頭展開秘密行動。雖然兩人分別在兩地遭到逮捕，但他們為了脫離日本殖民統治而付出的努力以及為此形成的中韓兩國革命者的合作卻值得後人的記憶與述說。

關鍵詞　無政府主義　東亞　申采浩　林炳文　林海音
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也是一段城南舊事──林海音與她的抗日「屘叔」林炳文（邱士杰）

古都北京，是二十世紀初期許多拒絕日本殖民統治的台灣人奔慕而往的地方。有些人去得早，比方知名作家許地山（1893~1941，台南人）。馬關割台之後不久，年幼的許地山便隨著全家遷往大陸，後來於一九一七年前往北京念大學。在安平上船離台之前，他的母親做了兩件事，一是去豬圈看看那隻無緣登上「天公壇」獻祭的公豬；另一件事則是去關帝廟求籤，問台灣何時才會歸回中國，「簽詩回答她底大意說，中國是像一株枯楊，要等到它底根上再發新芽底時候才有希望。」因此，許地山的母親「深信著台灣若不歸還中國，她定是不能再見到家門底。但她永遠不瞭解枯樹上發新枝是指什麼，這謎到她去世時還在猜著。」（註一） 繼續閱讀 →