- 小生产与工业化──郭大力与王亚南的中国经济改造论(邱士杰)
郭大力(1905-1976)和王亚南(1901-1969)是最早在中国推出《资本论》三卷汉译本的学者,也是最早尝试应用马克思“政治经济学批判”方法论来研究“近代中国”(1840-1949)社会经济的先驱。这里所称的方法论有两个层次。一是马克思在1857年《〈政治经济学批判〉导言》提到的“从抽象上升到具体的方法”(die Methode vom Abstrakten zum Concreten),二是马克思在1867年《资本论》实际形成的理论框架。虽然许多论者认为前者就是后者应用的方法,[2]但也有论者不表赞同。[3]郭大力以前一方法研究江西的农业小生产,王亚南则用后一框架研究近代中国特别是抗战时期中国的整体经济逻辑,并勾勒出一种姑且称为“逆工业化”的经济退化趋势。尽管郭、王二人的研究关怀不尽相同,却共同对农业小生产与中国的工业化提出自己的看法。本文将对他们的论点进行初步的疏理和比较。
- 「心靈構造的歷史的研究」──許南村對話陳映真
我總覺得,僅從物質的歷史來看,好像缺乏一種什麼東西。後來我想大概只有重新讀臺灣文學,才能補上這個空缺。對臺灣的理解不止是冰冷的實證的研究,還應該是對臺灣人的形成史,他的發展史,用我的話來說,就是臺灣的精神史,以殖民地半殖民地為特色的臺灣地區的精神的歷史,心靈構造的歷史的研究。我想從這個角度去重新讀從賴和以降的這些小說,我想這種讀書會有這樣的幫助:其一,萬一我們將來要寫關於臺灣社會各方面的論文的時候,我相信我們的筆調會更豐潤一點,不會說是什麼階級呀,是什麼叛徒呀,比較不會讓我們變成一個非常狂熱、不饒人、容不得別人、敵我分明的那種──我現在很憎恨那種文章──我想如果我們不止是認識到臺灣的社會科學的歷史,如果也能透過臺灣的文學史與文學的閱讀,來理解臺灣的人的歷史,那麼這兩個相結合,將使我們對臺灣史的理解更深刻。
- 見證1949的《光明報》│邱士杰
解嚴以來,人們對於《光明報》的認識,只停留於在國民黨官方史料的二手描述,未見實物。直到今年(2023)8月,台灣才公布收錄在全宗「內政部警政署」的《光明報》相關檔案,這份報紙的「真身」才終於重現人間。
- 赤華黨與平社集結的歷史意義
許乃昌親身參與了「台灣赤華會」與「赤華黨」。但就實踐上來看,也許並不存在一個從「台灣赤華『會』」直線發展為「赤華『黨』」﹙Sehikwo-“tow”﹚的筆直過程。這個過程既斷裂又連續,平社則是其間的媒介與實際的起點。作為這個過程的結晶──赤華黨無疑是台灣共產黨之前的台灣共產黨。
- 「AB合作」的歷史產物:平社、《平平旬刊》、赤華黨[台灣赤華會]
許乃昌交給共產國際的報告指出:1924年6月,台灣左翼份子建立了「赤華黨」,建黨大會以1924年4月25日與6月1日兩個階段進行,許多平社成員參與了這一組織。據許乃昌所言,在赤華黨建立前,台灣沒有任何組織敢於以自己的名稱宣示共產主義方向。黨的創建者們希望能在將來與日本共產黨建立聯繫,並將日共組織發展到台灣。
- 許乃昌、台灣赤華會,以及《平平旬刊》的誕生
1922年,「台灣青年S君」熱情地寫信給郭沫若﹙1892-1978﹚,希望能夠「遙飛祖國,向文學煅己一身,欲為個真個的中華人。」郭沫若回應:「S君,人只怕是莫有覺悟。一有覺悟之後,一有覺悟之後,便向任何方面都好,我們儘管努力,努力做個『真個的人』罷!」──雖然S君未必是1922年時正汲汲致力文學批評的許乃昌,但許乃昌的人生道路恰如郭沫若所指示的那樣,從一個「遙飛祖國,向文學煅己一身」的青年「覺悟」而向著其他「方面」而去;而這個方面,恰恰就是追求台灣人民的解放了。